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永州山水之間
來源:中新網湖南 作者:田人 發布時間:2019年04月11日 09:56
來源:中新網湖南 作者:田人 2019年04月11日 09:56

  如果我們試圖認識永州,從紛繁的鏡像中拎清永州的輪廓,我們確定,從九疑山、陽明山、舜皇山和隱逸于永州山水之中的濂溪、愚溪、浯溪入口,可能是一條便捷之路。

  瀟水還是往北去的樣子。這是湘江的源頭,水流很細、清幽,這里雖然樹茂林闊、道路崎嶇,但是中國歷史里那個最有平民意識、為萬民所景仰的舜帝,卻堅定地來到了這里的九疑山,并死在九疑山;他也去舜皇山狩獵駐驊,與娥皇女英吃著小竹筍在飛瀑頑石中飲酒撥琴;萬壽寺香火里的陽明山,一望無邊的杜鵑盛開時像萬重紅霞,涂滿這整座山,它侵潤著舜帝傳播農耕文明的質樸身影。陽明山還有兩個人不得不提,一個是唐朝那個在陽明山下寫了《游黃溪記》的落魄詩人柳宗元,一個是明朝那個新田人鄭秀峰禪師坐化后被皇帝封的七祖佛。這三座山,不知什么緣故,總要讓人想到它們極為孤獨的一面。

  或許是,這三座山取走了一代又一代永州人。也或許是,一代又一代永州人化作了這三座山。

  很多人認識永州是從舜帝開始的。舜帝南巡永州時,他作的《南風歌》是中華帝國的開篇詩歌,這被視為永州文明的開始。舜帝為上古五帝之一,永州境內的祁陽、藍山、寧遠、道縣、雙牌、東安、零陵、冷水灘等,這些永州的山山水水無不留下了他的足跡。他南巡時是帶了一袋子種子的,他把那些種子分給了他碰到的每一個永州人;他以德行感化人,指導人以技藝,使爭畔、爭坻者相讓,“苦器之不成者不苦”,是何等寬廣的愛民情懷。明太祖朱元璋說,雖然時代不斷變化,但效法舜帝的崇高道德卻不能因時而變,相反必須以舜帝為“萬世所法”。而康熙明確地將舜帝作為“道統”的開創者來崇拜。

  “朝陽甫出,而山已明者,陽明山也。”瀟水流經了永州九個縣區,匯成湘江一路向北,綿延在跌宕的丘陵之中,是湘江的發源和湖湘文化的源頭。岳麓書院有聯云:“吾道南來原是濂溪一脈”。濂溪是何許人?濂溪是永州人,指中國理學鼻祖周敦頤。理學是什么?理學是湖湘文化的源頭。濂溪卻也是周敦頤家鄉瀟水的一根細流。陽明山下,黃溪則是瀟水的另一根細流,柳宗元在永州多年,心情十分苦悶,他在百無聊奈中把玩愚溪,寫了《永州八記》后,本不想再寫游記了,他覺得這樣寫來寫去有點煩,一天,他不知什么原因來到了“楚、越之交”的黃溪,竟被這里的山和水弄醉了,柳宗元其實是一個意志十分不堅定的人,他又動情了,他只好隨性地、甘心情愿地寫了這篇《游黃溪記》,為《永州八記》中的第九記,也有人稱《永州九記》。永州人當然是很喜歡柳宗元的,他心情那么郁悶,卻還不忘對永州山水的推崇,在《游黃溪記》里更是把永州山水捧上了天:“北之晉,西適豳,東極吳,南至楚、越之交,其間名山水而州者,以百數,永最善。環永之治百里,北至于浯溪,西至于湘之源,南至于瀧泉,東至于東屯,其間名山水而村者,以百數,黃溪最善。”

  可是永州山水還是不很幸運,知道永州的人還是太少,來永州的人也還是太少,盡管永州山水為中華文明孕育的一萬二千年的谷殼把中國和世界稻作栽培史向前推進了四千年,盡管永州山水為中華文明孕育的一萬四千年的原始釜形陶器打破了人們曾經認為陶器的發明是在萬年內的凝固觀念,永州山水還是一縷躲在角落里的、被封存著的榮光。但是永州人卻無比愛戀永州這方山水,他們忠貞地棲身躬耕于此,纏綿相愛于此,生生不息。

  唐代,就是一個大度到每一個人都能有想法的年代,也可以隨性地把自己的想法付諸實現。元結道州為官路經祁陽,他辟了一個小溪命名為浯溪據為己有,朝廷沒有怪他,永州人也沒有怪他。而他的這個想法使永州在唐宋盛世迎來大批名流訪幽簇擁,并留下了兩百多首與盛唐匹配的詩文和浯溪碑林這一巨大文化遺產。是永州的山水,鑄就了柳宗元、懷素在中華文學和藝術史上的巨大成就;是永州的周敦頤以《愛蓮說》《太極圖說》開啟了中國湖湘文化并被尊為中華民族的理學鼻祖;瑤族與漢族文明的相互交織,使永州多姿、繽紛。永州二水及萌渚嶺、都龐嶺、越城嶺,祁劇、祁陽小調、瑤族長鼓舞、女書、零陵漁鼓、道州龍船及冷水灘扎故事等等,地理人文風光十分燦爛。

  濂溪、愚溪、浯溪這些本來太細小的溪流,只以其綽約的身姿環抱住永州,但是“最細小的最卓越”,這些細小的溪流,孕育了永州人那種丘陵般的性格和瀟水般清澈的品格。

  千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁,獨釣寒江雪。這是唐代詩人柳宗元曾經描寫過的永州山水;畫圖曾識零陵郡,今日方知畫不如。這是宋代詩人歐陽修筆下的永州山水;九嶷山上白云飛,帝子乘風下翠微……這是一代偉人毛澤東曾經贊美過的永州山水。

  我們惟愿永州山水,走向千家萬戶,走向遠方。

  (田人,中國作家協會會員,湖南省詩歌學會永州分會會長)

【編輯:黃詩立】
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